如是我闻，又作我闻如是、闻如是。通常是佛经的开头，“我”是指阿难自称闻道於佛陀。
  在佛灭后王舍城第一次圣典结集的集会上，阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成為佛经，包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》等等，对於佛法传播起到了很大的作用。佛经中出现“如是我闻”即是指阿难“亲耳听到佛这样说的”。
  由於阿难记忆力最强，佛四十五年所说的经典，他全能记得；但在结集经藏时，阿难是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难所说出来的经典，一般人都不会佩服的。世尊入灭前曾对阿难表示，须於卷首加上此语。於是用“如是我闻”四字方能息眾疑，故诸经之开卷，皆置此四字。
  《大般涅槃经后分、卷上》：“阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安“如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四眾，而说是经”。”
  《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：“如是我闻”等言。”
  阿罗汉果是佛教语。小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者，称為得到阿罗汉果。
  阿罗汉有四个阶级：初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫见道位。
  …………
  如是我闻，笑尽英雄。
  如是我闻。笑尽天下。
  如是我闻，笑尽苍生。
  如是我闻，笑尽逍遥。
  如是我闻。笑尽哈哈！一笑而过，微微一笑。笑不是真的笑，是一种心境，一种境界。
  傅兄说让自己的心灵由平地走向高原。
  高原上空气较為稀薄，未必可以久居，但是视野辽阔，或许可以“望尽天涯路”，对於人生全貌及价值层次可以作整体的瞭解与评估。
  平地没有什麼不好，只是太拥挤了些。眼光不易高远，心灵难免闭塞。我们不必在高原定居，但是偶尔体会一下“走向高原”的心路歷程，也是人生一件有趣的事。
  傅兄是教哲学的老师，他的信念是“哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位”。
  小苏是古时的雅典人，他像一隻牛蝇，雅典像一匹千里神驹，现在的千里神驹越来越发胖。只想躺著吃躺著睡，牛蝇叮了这匹千里神驹，希望把牠叮醒！不要再贪吃贪睡了。
  千里神驹被叮的醒来后。生气的把牛蝇打死，然后继续睡梦去。
  曾经中国也被比喻為一头睡狮，拿破崙说不要吵醒牠。后来狮子醒悟了，开始以狮王之心崛起，雄壮威武、傲霸四方，在森林称雄。
  现在狮子开始贪吃起，美食书开始很受欢迎，就连网友写的超级败家的书，这儿都广告频繁。还好狮子还没发胖。因為才开始贪吃。
  我曾贪吃喝玩乐。那时候并不知道自己已经在贪吃喝玩乐了，即使有旁人在劝告。完全没有用。於是等我终於败了，我也就明白了。长远的来观察，人无远虑，迟早会失败的。
  傅兄劝诫我，别衰弱了。当我已经丧失创造自己的生命能力时，安图於境界已然到达某一限度时，即使个人臻至最高境界时，无法、也不再往前进步时，甚至於我开始向下接受比较落后的物质思考、思维、思想时，及至最后已然无法再积极地将自身的内在潜能发挥出来的。
  有人说所谓的小说就是写出来之后，提供妳无穷的想像空间，总称為小说。
  维基上说：“小说是文学的一种样式，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，“但亦有例外”。
  它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
  而对话是不是具有鲜明的个性，每个人物说的话是不是有独特的语言风格，是衡量小说水準的一个重要标準。
  与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细緻的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
  “小说”一词，最早见於《庄子、外物》：“饰小说以干县令，其於大达亦远矣。”这裡所说的小说，是指琐碎的言谈、小的道理，与现时所说的小说相差甚远。
  文学中，小说通常指长篇小说、中篇、短篇小说和诗的形式。
  英文“novel”是指篇幅较长的小说，而“”是指虚构的故事作品（不限於文字）。
  中文的“小说”严格来说没有单一合适的英语单字可以对应，但是大多会将novel译為小说。
  中国。东汉班固《艺文志》：“小说家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”即谓春秋战国时代，小说指街头巷尾的民间杂谈，并无现在小说的意义。（虽然在当时，如《燕丹子》等文，已可视為现代意义的小说了）
  《庄子》尝云：“饰小说以干县令。”这裡的“小说”指的是一些无关大道的言辞，也就是所谓的丛残小语，当时是跟“大道”对著提的。一直到汉以前皆為如此。
  魏晋南北朝，中国开始出现笔记小说，志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世说新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等，这些书司法民间神话传说影响，内容已具小说之雏形。
  隋唐两代，中国开始出现一类叫“传奇”的文体，已算是具完整情结、深刻主题及叙事技巧的文言短篇小说、大致分為爱情（如：元稹《鶯鶯传》）、剑侠（如杜光庭的《虯髯客传》）和神怪三类，多收於宋李昉《太平广记》中。
  除此之外。唐代还出现了变文。变文是以诗歌和散文结合、有说有唱的文学，以铺陈故事為主。最早是佛教為了宣传教义，出现了专门说故事的讲俗僧所说的故事（如：《目莲救母》、《阿难陀出家》）。后有人依其韵白结合的方式来写作歷史故事（如：《明妃传》、《列国传》）。影响明清长篇小说，其内时时夹杂一些诗词歌赋或駢文。也算是变文的转用。
  宋代因為引进一年二熟的占城稻（绿色革命）和开始使用风箱（火力革新），使宋代经济快速成长，富有的下层阶级民眾增多，有了閒钱，到茶馆喝茶及听说书自然流行起来，一说小说起於宋仁宗。其说书人所做的话本，内容多以口语白话文写作，以便讲解。而这些说书人的话本的故事内容很多被后世章回小说的作者拿来做参考。
  中国白话小说之代表為章回小说，在元代开始有具体的形式，到了明清成為小说主流，元代者有《水滸传》，明代者有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三国演义》（三国演义比较特殊，其内容文体為文言文章回小说）等，清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等，晚期由於清朝受到列强入侵、以及内部等因素，小说逐渐出现讽刺时政的内容，而此类小说被称為“谴责小说”。如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鶚《老残游记》等书，皆為满清晚期之讽刺小说之代表，以上四书。合称“晚清四大谴责小说”。
  虽然明清小说文体以章回小说為主，明清时代依旧有非章回小说的小说作品出现，如清代蒲松龄所著之《聊斋誌异》以文言写成，内容体制近似於唐代传奇。
  民国以后，东西小说创作逐渐合流，鲁迅《狂人日记》為中国近代第一部白话小说，而时至今日，中国小说创作仍不輟，只是关於“创作自由方面的问题”。“仍旧有著不少问题”。”
  乃至於随著科技演变越来越快速之下，及至网文时代的出现。也就是现在妳我，我们所看到的情况。
  …………
  小读者在今天下午说道：“今天的文突然觉得没营养了？是不是因为总是扯我。而你的观点我又不同意的缘故？大概是这样吧！我的观点你也几乎没有赞成过。是因为我太年轻还是你上了年纪？好吧，这叫意见不合。
  看你的文章不是看进度，不是看男主女主的厮磨爱恨，不是期待能快点写快点完结。毕竟上述这些我看任何一本书都是没差的，而你的文章是需要让人感悟的吧！
  感悟或荒唐或精彩或喜怒哀乐丰满的人生。好在，看到最后的最后，倒是有句话算是点睛之笔，让我觉得今天的文章还是蛮好看，余华：最初我们来到这个世界，是因为不得不来：最后我们离开这世界，是因为不得不走。
  最初来到世界的任性是不带有任何感情的观摩，婴儿的我们没有记忆，没有回忆，就算死了也是白白的走来人生的一遭，但是为什么越长大就越舍不得？到了将死之时，几乎所有人都是不得不走，不想走。大概是因为人生的阅历吧！有了牵挂，有了回忆，有了爱恨，有了纠缠，有了一切在世间舍不得的。
  这大概就是人生的意义吧！有多么不想离开世界，就有多少活着的价值。看那些想要自杀的人，是对世界失望透顶，是对人生的不向往吧！还是积极的活着吧！毕竟下辈子的开始便没有了今生的记忆，越不愿离去越好。
  嗯，至于其他的文段，我就不要乱感想了，毕竟我不认同你啊！哈哈！”