伯昏殇在中军帐中，正与小明王然越交谈，小明王然越带了十多个头陀来到军中，准备刺杀敌方大将。
  然越与伯昏殇是第二次合作，虽然伯昏殇对然越并不看好，但他还是和然越谈笑风生，内心却在焦急地等待益轸的回信。
  帐外传来脚步声，伯昏殇听出是益轸，急忙站了起来，然越笑到：“看来事情成了，我们没有事做了。”
  “高士怎么知道？”伯昏殇不解地问。
  “来人应当是益轸，我从脚步声分辨出益轸，而且他的脚步轻快，应该是成了。”然越也微笑着说。
  帐门一掀，益轸进来了，满脸喜色，见到伯昏殇，一拱手：“益轸不辱使命。”
  “好！我给你向郑侯请功！这一路兵马总算退了。”伯昏殇也是大喜。
  然越在一旁笑道：“好了，没有我什么事了，听说齐军到了平阳，百里睿也在军中，对方军中有异人，我想去会会他们。”
  ……
  莫闲这几日来，遇到数起刺客，都是针对公子睿，但在莫闲、谢草儿、道宣和道真的保护下，杀掉了几个来袭的刺客，虽然刺客们并没有亮出身份，但莫闲从他们的手法中，猜出他们是三十六鬼中的。
  公子睿开始脸刹白，但经历的次数多了，也变得平常起来，但看向莫闲等人，眼光也炽热起来，私下里多次许诺来拉拢莫闲等人，莫闲只是一笑了之。
  白无常脸上依然带着面具，几次刺杀失败，他好像并没有放在心上：“又一次失手，你们弄清楚百里睿身边的侍卫实力了吧？”
  “上使，他们好像是修行者，二个道门的人，二个佛门的人，应该不是百里睿的侍卫。”
  “我知道，齐军中有修行者，也有术士部队，修行者的领头人是净庵，修行快近罗汉，但他的重点是防止孟明被我们暗杀，八部天龙夜叉部的空行夜叉卢如，你带属下五人，去把百里睿的人头取来。”白无常口气并没有变，依然平静地说。
  “使者，你尽管放心，我们出马，根本不需要这么多人，不过是四个修行者而已。”卢如高傲的说。
  “不要大意，尽可能做到万无一失。”
  莫闲在几天前突破了，由胎息进入内明，虽然还处于入静境，在入静境中，一心入静，并没有存思，但进入内明，体内好像有光明一样，入静渐深，身心虚寂，隐隐之中，不见内外，似乎能看见内脏。
  莫闲知道这不是内视，现在才刚刚内在光明，继续修持下去，感觉光明越来越明显，虚景会逐渐变成实景，出现真正的内视，观察到全身经络、内脏和穴位，到那时，先开眼耳口等窍，就进入下一个阶段，也就是观照四境中第一境开窍，才真正进入存思阶段。
  莫闲进入内明，气势为之一变，被道宣他们看现，道宣贺喜：“阿弥陀佛，恭贺道友修行进步！”
  其他二人也贺喜，莫闲说：“同喜，我近日进步，可惜不在山中，不得清净，难以全身心投入，真希望战争早些结束。”
  “我们也希望战争结束，早日回到寺中，参禅悟道。”道宣说。
  “道友，上次你谈四禅时，只是简单说了四禅境界，我进入内明，见身心虚寂，不见内外，好像初禅之中，也是如此。”莫闲说。
  “你修道时，修的是哪一家道法？”
  “我修的是黄庭大道。”
  “《黄庭经》，这倒与我佛门的观想法门相似，但我佛门观想菩萨、佛与金刚，而《黄庭经》却观想自身内部之神，但你道门却执着于气，很难证入虚空。”道宣说。
  莫闲笑笑，他不想在这个问题上与道宣争论，道佛两家都说自己高明，莫闲看来，这些为无谓之争。
  谢草儿脸色不豫，莫闲使了一个眼色：“这种争论对我们来说，意义并不大，让道佛两门的上层人士去争论，我想听听禅法中是怎么说的。”
  “初禅由欲界定开始，渐至未到地定，定心渐深，经一日或七日，忽觉身心凝然，运运而动，觉身如云如影，或从上发，或从下发，或从腰间发，渐渐遍入全身，引发十六触，也就是动、庠、凉、暖、轻、重、涩和滑，这是前八触，后八触与之类似，为掉、猗、冷、热、浮、沉、坚和软，前者较粗，后者较细。
  此为初禅发动，禅又名支林，意为诸支之林，初禅共五支：一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支，这五支依次发生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”
  说到禅修，道宣立刻眉飞色舞，佛道却与道教不同，其基本修法，可见各佛经中，说得明明白白，根本不保守，这也是佛教能够广泛传播的原因，当然，其修法可公开，但其法术神通，则不现于佛经，为秘传。
  而道门经书中，往往却是隐语，不懂者读之，往往如坠迷雾，这也是普传和秘传的区别，如无师欲修行，佛门的确比道门方便。
  在道宣的说法中，还是有些概念不同于世俗，切切不可望文生义，必须弄准确其含义。
  觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
  观：内心的观察。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
  喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
  乐：身体的五根所感受的快乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉，也就是离过德，到了初禅层次，得尝初禅的快乐，才知道出家不亏。
  一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成‘心一境性’。
  “那么二禅是怎么一种境界，怎样从初禅天进入二禅天？”莫闲又问到。
  道宣修至二禅，完全有实证，他接着说：“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓‘觉’就是对境物的感受；‘观’就是起种种的思想。欲进二禅，必须舍弃初禅的种种乐，对初禅心生厌倦，才能进入二禅，从初禅中脱出，进入二禅的有觉无观定，又心生厌倦，从有觉无观定到无觉无观定，二禅有四支，内净支、喜支、乐支和一心支，生三种功德，即离过德、善心德和信敬德。”
  道宣又说细细讲解禅定中各种现象，由于道宣也只到了二禅，对于三禅四禅及四无色定等并没有自身经验，所以并未祥说。
  莫闲将道宣的经验和自身比较，但他知道，这是两种体系，表面上看来，很相似，但在根基上根本不同，道家始终以先天一炁为主，即使到了高层次，依然还有炁这种无形无质的物质在。
  在佛家则认为这是色法，而佛家所追求的是彻底泯灭一切，只有如来识才是根本。
  在莫闲修行中，他从自身出发，并未发现自心产生厌倦感，而是不知不觉中，进入下一层，而且层层都有不同的效验。
  这两种体系究竟有什么不同，莫闲想深究，却因为自身修为不到，不能够深究，他并不会放弃黄庭大道的修行，毕竟这是他的根本，但他不会保守，他山之石，可以攻玉，一句话，他并没有道佛门派之见。
  谢草儿虽然不满道宣贬低道门，但她是一个聪明人，并不是一个顽固的人，也知道他山之石，可以攻玉，听得也很仔细。
  他们一边论道，但感官并没有完全放在论道上面，天色已晚，莫闲眼光一闪，道宣也嘎然闭口，四个人都停住了，因为他们感觉有修行者靠近。
  莫闲低下头，心中暗数，一共六人，不错，是冲着公子睿来的。
  他抬起头，眼睛和另外三人对视一下，打了一个手势，众人点点头，悄然散去，莫闲像一朵浪花一样，淹没在众侍卫之中，不是消失在他们中间，而是和他们气息一样，不留神的话，会自动将莫闲忽略。
  八部天龙夜叉部的空行夜叉卢如及五个下属，在黑暗中，身体像一缕轻烟一样，潜入齐军大营之中，齐军巡逻的士兵在他们面前经过，好像根本看不见。
  道宣和道真早已到了公子睿的身边，公子睿很诧异看了他们一眼，道宣微微一笑，而道真却打了个手势，公子睿明白了，他的侍卫此时也惊了起来，不是他们发现了什么，而是道宣他们的举动太熟悉，前几次刺杀时，就是这样。
  他们不约而同的站好各自方位，手中刀剑已出鞘。
  莫闲感觉到刺客的到来，心头一惊，这次来的居然是修行者，他们藏形匿迹很高明，连莫闲都不能准确定位。
  莫闲手一翻，六道细细的光华一闪而没，他布下了**针。
  谢草儿悄悄地将一道金光符打入帐蓬之上，微微灵光一闪，便自消失，莫闲看了她一眼，点点头，经过几次刺杀，她精明了很多。
  空中突然出现四道黑烟，直扑莫闲四人。