李银河序（1）
  西方世界在不同的时代有不同的性价值观，但是高度概括起来却只有两大家：反性的价值观与褒性的价值观。
  反性价值观的渊源在于禁欲主义。基督教未产生以前，人们并不特别反性。在原始宗教中，原有褒性的成分，例如生殖器崇拜等信仰。后来，由于基督教的流行，反性的成分战胜了褒性的成分，禁欲主义成为宗教的主流。基督教尤其是圣保罗的思想，给人们灌输了一种新的婚姻观，即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通之罪。性j只能是为了生殖目的发生在婚姻之内的一种行为。他认为一切性j都是罪恶的，就连婚姻内的性j也不例外。即使是婚姻内的性j也是一件阻碍人得救的勾当，是一桩人类为了传宗接代不得不为之的罪恶，私通则更是该入地狱的重罪。那些结了婚的人或许还是可以得救的，而那些不肯悔悟的私通者却注定无法得救。他强调克服r欲，把精神和禁欲联系在一起，把独身看得高于婚姻。圣保罗的观念得到了古代教会的重视，独身主义、禁欲主义被认为是圣洁的，并由此建构出一种反性的氛围。
  罗马天主教并不像圣保罗那样认为一切性j都是罪恶的。在罗马天主教的教义中，婚姻有两个目的：一是防止私通之罪，另一个是生儿育女。在这里，至少以生育为动机的性得到了容忍，不再被视为一桩罪恶。与罗马天主教相比，新教的婚姻观又有些不同，新教停止了对独身主义的赞扬，而且在一定条件下允许离婚。但对于私通，新教废除了罗马天主教有关认罪和赦罪的规定，私通者将受到比罗马天主教更为严厉的道德谴责。
  宗教改革时期，马丁·路德摒弃了天主教把婚姻看成圣礼的观点，认为婚姻是上帝为人们规定的义务和权利，强调性在婚姻中的地位，性欲是上帝造物的一部分，没有理由也不可能拒绝它，相反，还必须利用它并用好它。尽管路德和其他新教改革者把婚姻中性的作用神圣化而使反性的程度大大降低，但他们还是明确地反对婚姻之外的任何其他形式的性关系。
  综观基督教的性道德，无论是罗马天主教或是新教，其基调都是禁欲的、反性的。宗教信仰对人的性观念和性活动有着巨大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的性行为模式发挥着巨大的影响，它影响着当地的性习俗、性法律和个人的性行为。基督教会禁锢性活动的教会法，建立了一种异常牢固的性模式，1215世纪英国习惯法法庭所运用的性法律，就是从这个模式中派生出来的。直到今日，美国刑事法庭的判决也仍基于这种习惯法。
  总之，西方中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即性快乐是一种原罪，因此性行为只是作为种族繁衍的必要手段勉强得到认可，除此之外所有的性欲感受和表达方式都遭到严厉的禁止。
  禁欲主义的流行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，性自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。因此，精神分析学家对英国人的精神状态特别感兴趣，称之为“盎格鲁－撒克逊神经症”。英国人之所以在一切人中首先激起精神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义，又因为他们的同质性。在英国人中，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一点似乎在维多利亚时代的人那里达到了顶点。此外，还有人认为，北美社会的清教传统和反性政策可能比旧世界的盎格鲁－撒克逊人更僵硬。禁欲主义社会氛围的后果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。
  有些狂热的禁欲主义者竟然反对预防梅毒，或对有效地治疗这种疾病的前景感到忧虑，因为他们担心这样做会造成更大的性自由。就像现在有人以为艾滋病是对同性恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对性自由的惩罚。其实，一种疾病就是一种疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚。如果是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责。上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够做自杀性选择的动物。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去做。有人愿意得梅毒，有人愿意有很多性伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某种疾病是对某种人的惩罚，不如让那些想得病的人得病，给那些愿治病的人治病。
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  李银河序（2）
  在西方国家，有史家以20世纪20年代画线，认为在此前后人们的性态度发生了戏剧性的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对性的绝口不谈突然转变为对性的迷狂。自从古罗马时代以来，他们比以往任何社会都更强调性的重要性。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重性方面的问题。他们对性方面的问题已不再持着“三缄其口”的态度了。事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈性问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。英国也有人在说：“从主教一直到生物学家，每个人都在讨论这件事。”“维多利亚时代的人往往不愿意别人知道她是否有性感觉；而我们这个时代的人，则深恐别人不知道我们有性感觉。在1920年以前，倘若你说一个女人‘性感’的话，她便会觉得自己受了侮辱；而在今天，她不仅珍视这种恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今西方社会中性障碍者所表现出来的问题，大部分是性冷感及性无能。但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的性冷感。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的性感觉而感到罪咎；而我们这时代的人，则因自己没有性感觉而感到罪咎。”（罗洛梅，4849）
  人类社会的性道德一般会经历三个发展阶段。第一个阶段是通过法律来肯定一些性行为，惩罚另一些性行为。例如某些国家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制来保护婚姻之内的性行为，惩罚婚姻之外的性行为。第二个阶段是通过舆论而不是通过法律来规范人的性行为。例如许多国家并没有同性恋非法的规定，但是社会舆论却反对同性恋类的性行为。最后一个阶段是性的新道德阶段，在处于这一阶段的社会中，性是完全个性化的、多元化的，允许人们做出各种各样的个人选择，不轻易做出否定性的评判。在新的褒性的道德之下，除了伤害他人的性行为之外，没有哪一种性行为被社会视为不道德和不允许。
  这种对性的肯定态度在西方始于文艺复兴时代。文艺复兴时期社会的世俗化趋势，使得人们对性道德的看法发生了变化。一度盛行于古代社会的各种各样的性行为，在经历了中世纪的长期冬眠后，又重新出现在文艺复兴时期人们的社会生活中。
  新的性道德认为，在人类生存的各种价值中，性占有重要的地位。性和饮食一样是人类的一种自然需要。旧道德的错误在于对性的过分压制，而性的欲望和饮食的欲望一样，会因禁止而极大地增加，越是压制就越是强烈，满足则可使它得到暂时的缓解。新道德区别于传统道德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对性进行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新道德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的，与其说是限制个人的自由，不如说是不要干涉他人的自由；与其禁止配偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。
  这种褒性的价值观认为，反性的价值观在儿童的心中留下了一种对性的犯罪感和恐怖感，甚至造成性的病态心理。在进入青春期之后，反性的价值观与人的生理冲动产生重大的冲突，造成了更多的心理问题。人的正常生理需求不应当与高尚的道德对立起来，人的性关系应当是r体和精神的完美结合。
  进入近代后，基督教的性道德不再像以前那样深入人心，一个技术上的原因就是避孕法的应用使得性j和生育可以分离开来——只要女性的婚外性行为不导致生育，就没有财产旁落的危险。将性完全限制在婚姻之内的最主要原因已经不存在了，这就导致了不生育的非婚性关系大量增加。在人类性实践的这一改变的基础之上，性道德发生改变是不可避免的。褒性的价值观特别反对性的唯生殖目的论和反性的禁欲主义。性的目的是为生殖还是为快乐，这是一个争论的焦点，也是性观念变迁的一个重大转折点。在古代，生殖即使不是性的全部意义，也是它最重要的意义。而性在现代不再是仅仅为了生殖，甚至不再主要为生殖这一目的了。这个变化的主要标志是计划生育在世界各国的普遍实行。此外，有相当大比例的性宣泄以###的形式完成，其主要动机也是为了避免生育。从某种意义上说，###是作为计划生育的形式出现的。
  李银河序（3）
  新道德认为，人类性活动的合法理由绝不应当仅限于生殖和繁衍种族。在这个世界上所有的生物中，只有人具有生殖目的之外的性活动，人不仅喜欢性活动，而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，性还是情感的交流工具：它既可以表达正面的情感，如爱、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情感，如统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。性是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。
  褒性的新价值观对性的看法是基本肯定的、宽容的，它提倡一种对性的肯定、多元和自由的态度。它承认婚姻是性关系最理想的形式，但是没有那么多的限制；它重视生育，但是不反对避孕；它仍然将性与爱联系在一起，但是宽容无爱之性，承认人们自由地选择任何合理的方式来达到性快乐的权利。
  褒性的新价值观重新界定了性的内容。虽然大多数人倾向于一套固定的性行为模式，但是并不是所有的人都有必要用这一模式来限定自己。例如，没有理由认为，男女两性的r体关系必须由爱抚、性j和男人的性高c组成；也没有理由认为，性j必须是异性之间性行为的一个组成部分。性活动是人获得快乐、与另一个人分享快乐（或者只是独自享受快乐）的r体接触。性行为既可以以达到性高c为目的，也可以不以达到性高c为目的；既可以是生殖器官的性行为，也可以是身体其他部位的亲密接触。无论是什么样的方式、对象，只要人觉得合适就没有什么不可以。唯一的限制是不伤害他人。
  褒性的新价值观把性看作人类的宝贵财富，而不是健康的负担或对道德的威胁。避孕知识的增加以及都市化过程所造成的比乡村生活匿名性更高的生活，进一步开阔了人类性行为的空间。它预言，性将远远超出性j的范畴，成为给人类身心带来愉悦的一种充满正面意义的活动。从人权角度看，性是每一个人应当受到保护的权利，而不是应当受到歧视、迫害或惩罚的对象；从褒性的新道德的角度看，性也是一种符合社会道德的人类行为，而不是堕落、罪恶或者丑恶的行为。 在这本集子中所选的20篇文章都是西方性a思想的经典之作，这些作家的观点代表了西方世界在性a问题上的基本价值。虽然每位经典作家的观点不尽相同，但是在褒性的价值方面他们却是一致的。人类能够克服各种各样个人的和社会的障碍达到精神与r体快乐的美好境界，是他们共同的希望。
  2007年9月
  第一讲　论爱情（1）
  ［古希腊］柏拉图
  柏拉图（plato，前427前347），古希腊著名哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。曾多次离开雅典，游历其他国家与城邦，乃至尝试实现自己的政治理想，后着力培养弟子，兴办学园。其著作多用对话体写成，《理想国》是其中影响最深远的一篇，除此之外还有《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《智者篇》、《美诺篇》、《巴门尼德篇》、《斐多篇》、《申辩篇》、《会饮篇》等，其中常以苏格拉底作为对话的主人公。
  【编者按：本篇是柏拉图众多不朽名篇中专门论述爱情的篇章。他讨论了精神之爱与r体之爱的关系，讨论了激情与节制，以及后世研究者极为关注的同性之间的爱情。】
  谈话人：阿波罗陀若’aπoλλδwpos，苏格拉底的一个学生。、朋友阿波罗陀若：你现在问的那件事，我心里还是有底。因为不久以前我刚从帕雷戎Φ＇aληpoν，雅典城外的一个地方，离城约3公里。我的家里进城，有一个熟人在后头望见我，就远远地用开玩笑的口吻喊道：“阿波罗陀若，你这个帕雷戎佬哇，怎么不等等我？”我就停下等他，他对我说：“阿波罗陀若，前不久我找你，是因为我希望详细地知道，苏格拉底和阿伽通’aγ＇aθwν，悲剧作家。以及阿尔基弼亚德’aγkiβi＇aδηs，曾经当过苏格拉底的学生，后来成为出卖雅典的人。等人在会饮σuμπσioν，一种礼节，如为庆祝某事举行的典礼，有酬神的仪式，仪式后参加的人在一起饮酒，边饮边谈，称为会饮。会饮这个词后来为拉丁文吸收，称为symposium，成了座谈会的意思。中讨论爱情的经过究竟如何。有人从丕利波Φiγiππos。的儿子沛尼各Φoiuikos。那里听说过这件事，说这件事你也知道，他说得不很清楚。所以要请你给我谈一谈，因为你转述你朋友的话当然比谁都合适。”他说：“首先请你告诉我，那次聚会你本人参加了没有？”
  我回答道；“那位向你转述的大概说得很不清楚，否则你就不会以为那次聚会是新近的事，问我是不是参加了。”他说：“我原来以为很近。”我说：“怎么会很近呢，葛劳贡Γλa＇ukwν，柏拉图的兄弟，本篇中与阿波罗陀若对话的人。？你不知道阿伽通好多年就不在这里了，而我跟苏格拉底在一起，向他请教，天天获悉他的一言一行，还不到三年光景。在这以前，我在各地转来转去，自以为做了点事，其实很不行，比谁都不如，和你一样以为干什么都比爱智慧强。”他说：“别挖苦人啦，告诉我那次聚会是在什么时候吧。”我说：“那时候我们还是毛头小子，阿伽通的第一部悲剧得了奖，为了庆祝，他和他的歌队在第二天举行了酒会。”他说：“看来那是很久以前的事了。是谁跟你说起的？是苏格拉底本人吗？”我说：“宙斯在上，不是他，就是那位告诉沛尼各的人，一位名叫阿里斯多兑谟’apiσtδημos。的居达特奈人kuδaθ＇ηνaie＇us。，一个矮个子，总是赤着脚，他参加了那次聚会，是当时崇拜苏格拉底最为热烈的人之一，如果我没有看错的话。我后来问过苏格拉底，事情是不是像他说的那样，苏格拉底说确实如此。”他说：“那你是不是可以给我说一遍？进城的路上我们正好说说话。”
  于是我们一路谈着那件事；所以我像前面说的那样，对那件事还是心里有底。要我给你说一说，我准能办到。自己谈论爱智慧的事，或者听人谈论这方面的事，我认为这样做给我带来乐趣；至于别的谈话，特别是你们这些富户和有钱人的谈话，我觉得索然无味。我也怜惜你们这班朋友，因为你们自以为做了点事业，其实毫无价值可言。也许你们也在怜惜我，认为我不中用，我却认为你们是自以为是；我不仅认为你们不行，而且知道你们不行。
  朋友：阿波罗陀若啊，你永远是那个老样子。你总是责备你自己，责备别人，我看你是认为所有的人都十分可怜，包括你自己在内，只有苏格拉底不是这样。你怎么得到那个绰号，人家怎么叫你软蛋，我不知道。可是你的言论总是另外一个味儿，骂你自己，骂所有的人，只有苏格拉底除外。
  第一讲　论爱情（2）
  阿波罗陀若：朋友！难道我对我和你有那样的想法，就显然是发了疯，神经错乱吗？
  朋友：阿波罗陀若，我们不必现在就在这个问题上争吵起来。我问你答是没有什么问题的，你还是给我说说那次谈话是怎样进行的吧。
  阿波罗陀若：当时的谈话经过大概是这个样子……不过我还是把这件事按照阿里多兑谟所说的原样从头到尾给你复述一遍为好。
  他说他在路上遇见苏格拉底，洗得干干净净的，还穿了鞋，这是很少见的事。他问他到哪里去，打扮得那么漂亮。
  他回答道：“到阿伽通家赴宴。昨天他庆祝得奖，请了我，我没去，怕人太多。我答应今天去。我打扮得干净点，是为了漂漂亮亮地去看一个漂亮人。你怎么样，阿里斯多兑谟，跟我一道去赴宴好吗？”
  他说：“我遵照你的吩咐。”
  苏格拉底说：“那很好，跟我走吧。那样我们就可以借用一条谚语，把它倒过来说，每逢好人’aγaθ＾wν，希腊文原意为“好人家的”，而阿伽通的名字就是这样写的。开宴，好人不请自来。其实荷马也借用过这条谚语，只是把它曲解了。他把阿伽门农’aγaμ＇eμuwu；《伊利亚特》中希腊联军的统帅。写成战争中一个精明干练的人，而把梅内劳写成一个软弱无能的c戈手，可是有一次阿伽门农设宴，并未邀请梅内劳meν＇eλaos，阿伽门农的兄弟，斯巴达王，也是联军将领之一。，他却不请自来赴宴了。这样看来，就是让不大好的人赴好人的宴会了。”
  他听到这番话就说：“苏格拉底，以我这样一个没有什么价值的人，做了
  一个聪明人的不速之客，恐怕不像你说的那个意思，倒像荷马说的那样。你带我去赴宴，得说出个所以来。我不肯承认自己是不速之客，只能说是你邀请来的。”
  他说：“两个人一道走，总有一个先想出拿什么话来说的。我们去吧。”
  阿里斯多兑谟说：“大概在说了这些话之后，我们就动身走了。苏格拉底心里想着一件事，不觉落在后面。我在等他，他喊我只顾先走。我走到阿伽通家，发现大门开着，遇到一件很可笑的事情。我一到，就有个仆人出来迎接我，把我领进正屋，别的人已经入座，正在准备用膳。
  “阿伽通一望见我就说：‘哎呀，阿里斯多兑谟啊，来跟我们一同吃饭吧。你要是为了什么别的事来的，请你把它放到以后再说吧。我昨天找你，邀请你来，可是没有找到。苏格拉底呢，你怎么没带他来？’
  “我回头一看，不见苏格拉底的影子，就说：‘他确实是和我一道来的，我来还是他邀请的呢。’
  “他说：‘很好，你陪他来很好，可是苏格拉底到哪里去了呢？’
  “我说：‘刚才他还跟在我后面，他怎么没有来，我也觉得奇怪。’
  “听到这话，阿伽通就对一个仆人说：‘小子，你没有看到苏格拉底，把他领进来吗？’又说：‘阿里斯多兑谟啊，请挨着鄂吕克锡马柯’epuξiμaxos，医生。坐。’
  “一个仆人给我洗了脚，让我舒舒服服地躺下。另外一个仆人进来说：‘那位苏格拉底已经来了，没有进来，站在隔壁的前院里，我喊他，他不肯进门。’
  “阿伽通说：‘真是怪事！你再去喊他，不要放过他。’
  “于是我就说：‘别喊，让他待着。他有这样做的习惯，常常到一个地方就不走了，站在那里不动。我想他就会来的，不要打搅他，让他待一会儿。’
  “阿伽通说：‘好吧，就照你说的办吧。’他就喊仆人们来，吩咐他们说：‘给我们上菜吧。没人监督你们，你们爱摆出什么就摆出什么，我不出主意。今天你们应该设想我和这些客人都是你们邀请来的；要好好伺候，争取我们的称赞。’”
  阿里斯多兑谟说：“于是大家开始用餐，可是苏格拉底还没有来。阿伽通再三地要派人去找，都被我拦住了。后来他终于到了，以他素来的习惯还不算太迟，客人们才吃下一半。阿伽通独自坐在末席上说：‘来呀！苏格拉底，请挨着我坐，让我靠近你，可以沾到你在隔壁门楼里发现的智慧。显然你是找到了并且抓住了它，要不你还不会来。’
  第一讲　论爱情（3）
  “苏格拉底坐下来说：‘阿伽通啊，要是智慧能像满满一杯水，通过一根毛线，就可以引到一只空杯里去，只要两个人挨着坐，智慧就从充满的人那里流进空虚的人心里，那该多好啊！如果智慧是这样的，我该把坐在你旁边这件事看得非常珍贵，因为我想这样一来你的许多智慧就会倾注到我身上。我的智慧很浮浅，有如梦幻，是真是假还说不定；你的智慧却光辉灿烂，有很大的发展前途，在你还很幼小的时候就发出光辉，就在前不久有三万多人为此作了见证希腊每年祭神大典中要举行戏剧会演，并且评定甲乙。竞赛在露天剧场举行，观众有三万多人。阿伽通的第一部悲剧就是在这样的场面下评定得奖的。。’阿伽通说：‘苏格拉底，你在嘲笑我。关于智慧问题，我们还是等一会儿决定，请狄奥尼索Δiνuσos，酒神。来给我和你作裁判。现在你开始用餐吧。’
  “这以后苏格拉底入了席，和其他的客人一起用餐。他们向神奠了酒，唱了庄严的颂神歌，举行了例行仪式，大家开始饮酒。于是包萨尼亚2auσaνias。开始发言，说：‘诸位，我们现在用什么方式喝酒最愉快？我这方面可以告诉诸位，实际上我还没有从昨天喝的酒里醒过来，需要缓口气；我觉得你们多数人也和我差不多，因为昨天你们也在场。所以请你们考虑一下我们怎么喝最合适。’接着阿里斯多潘’apiσtoaνηs，喜剧作家。就说：‘你说得很对，包萨尼亚，我们得想办法喝得从容一些。因为我自己昨天也属于烂醉如泥之列。’
  “阿古梅诺’akouμ＇eνos。的儿子鄂吕克锡马柯听到这话就说：‘的确如此，说得很对。不过我还想听一听你们中间另外一位的意见，你怎么样，还能喝吗，阿伽通？”
  “阿伽通说：‘我尤其不行，没这个力量了。’
  “鄂吕克锡马柯接着说：‘这样看来，我、阿里斯多兑谟、裴卓Φaiδpos。这些人今天运气还不坏，你们几位酒量大的都宣告退却了。我们这些人当然是没酒量的。我没有把苏格拉底算在内，因为他能喝，也能不喝，摆在哪边都行。现在大家既然都不很想痛饮，我就不妨谈谈醉酒是怎么一回事，我的话也就不会很刺耳了。我有一种信念，这也许是从我行医的经验得来的，就是醉酒对人实在有害。我自己不肯饮酒过量，也不肯劝旁人喝过量，尤其是头一天喝过酒，头还昏昏沉沉的时候。’
  “那个缪里努西佬mνppiνo＇uσios。裴卓c进来说：‘你的话我总是相信的，尤其是医学方面的话，别的人考虑一下也该相信。’裴卓的话得到大家一致赞同；大家都同意今天会饮时不闹酒，高兴喝多少就喝多少。
  “于是鄂吕克锡马柯说：‘既然大家决定随意饮酒，不加勉强，我建议把刚才进来的吹笛女打发出去，让她们吹给自己听，或者在乐意的时候吹给闺房里的女眷听，我们还是用谈论来消遣这次聚会的时光。谈论什么问题呢？如果大家同意，我倒准备好了一个题目，情愿提出来。’
  在座的人听到这话都说乐意这么办，请他把题目提出来。
  “鄂吕克锡马柯就说：‘我的开场白要引用欧里彼德’eupiπ＇iδηs，著名悲剧作家。的《梅兰尼波》meλaνiππos，剧本名，今佚，仅存片断。剧中一句话：这话并不是我自己的，而是见该剧残篇488。裴卓的。他时常很气愤地对我说：说起来真奇怪，鄂吕克锡马柯！各种神道都引起过诗人们作歌作颂，只有爱若’′epws，小爱神，男性。除外，从来没有一个诗人写诗颂扬他，尽管他那样伟大。请想一想那些本领高强的智者们σoiσt＇ηs，公元前5前4世纪的一批传授修辞、论辩或智术的教师，以热心辩论、破除成见著称。，他们写散文颂扬的却是赫拉格勒hpakληs，大力英雄。之流，柏若狄各лpδikos，著名的智者。就是智者中的一位。这还不足为奇，有一天我看到一本书，作者把盐的效用大大赞扬了一番。还有许多其他类似的事物都有人赞扬过。这些小题居然有人大做，而至今却没有一个人写过诗宣扬爱神的功德，这样大的一个神竟被忽略到这步田地！裴卓的这番话我看很对，我愿意陪着裴卓向爱神致敬，同时建议今天到会的人趁此良机来礼赞爱神。如果大家赞成，我们就有足够的谈论资料，可以消磨今晚的时光。我建议我们从左到右轮流，每个人都竭尽所能作一篇颂扬爱神的讲话。裴卓应该带头，因为他不仅坐在首席，而且是这个论题的创始人。’
  第一讲　论爱情（4）
  “苏格拉底说：‘鄂吕克锡马柯，谁也不会反对你的建议。我自己更不会反对，因为我只知道重视爱情方面的事；我想阿伽通和包萨尼亚也不会反对，阿里斯多潘更加不会，他的全部时光就都消磨在狄奥尼索和阿莆若狄德’apoδiiη，女爱神，司色情的女神。这里与酒神并称是指阿里斯多潘耽于酒色，喜爱风花雪月。身上。我看其余在座的人也都不会反对。你的办法对于我们坐在后排的可是不很公平，不过坐在前排的如果把可说的话都说尽了，而且说得非常之好，我们也就心满意足了。好吧，我们就请裴卓开头说，祝他好运。’
  在座的人一致赞成这番话，都跟着苏格拉底怂恿裴卓先说。这次聚会每个人所说的话阿里斯多兑谟当然不能完全记清，他对我转述的话我当然也不能完全记清。我只记得最重要的部分。凡是我认为值得记住的话，我现在依次给你转述。
  据说裴卓第一个发言，他首先认为爱若是一个伟大的神，为人类和诸神所景仰。这表现在许多方面，尤其在他的出身方面。“他是一位最古老的神，古老就是一种荣誉。他的古老有一个凭证，就是他没有父母，从来的诗歌和散文没有一篇提到过爱神的父母的。与此相反，赫西俄陀‘hσioδs，公元前8世纪希腊诗人；《神谱》的作者。说：首先产生的是混沌x＇aos。——
  然后是宽胸的伽娅Γa＾ia，大地女神。，这负载一切的基础，随后是爱若见《神谱》，116。。
  阿古西劳akouσ＇iλaos，谱牒学家，将《神谱》转写成散文。也跟赫西俄陀一样，说随混沌之后产生了两个神：伽娅和爱若。巴门尼德2apμeνiδηs，爱利亚学派哲学家。描写创世时说——
  一切神灵中爱神最先产生。见巴门尼德的残篇，132。
  由此可见普遍认为爱神是诸神中间最古老的神，而且是人类幸福的来源。拿我自己来说，我就认为一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人的最高幸福也无过于有一个年轻的爱人。古希腊社会有男子同性恋的风气，年龄较大的男子钟爱较小的少年。前者称为’apaσts，即爱者，这里译为“情人”；后者称为πaiδiks，即娈童，也就是epwμ＇eνs（被爱者），这里译为“爱人”。因为人们要想过美好正当的生活，必须终生遵循一个指导原则，这并不能完全依靠血统，也不能靠威望、财富，只有靠爱才能办到。这原则是什么呢？就是：厌恶丑恶的，爱慕美好的。如果没有这个，无论是国家还是大人物，都做不出美好的事情来。我敢说，如果一个情人在准备做一件丢人的坏事，或者在受人凌辱而怯懦不敢抵抗，这时他被人看见了就会觉得羞耻，但是被父亲、朋友或其他人看见还远远不如被爱人看见那样羞到无地自容。爱人被情人发现他做坏事，情形也是如此。所以我们如果能想出一种办法，让一个城邦或一支军队完全由情人和爱人组成，就会治理得再好不过，人人都会互相争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。这些人如果并肩作战，只要很小的一支队伍就可以征服全人类了。因为一个情人如果脱离岗位或者放下武器，固然怕全军看见，尤其怕他的爱人看见；与其被爱人看见，他宁愿死百回千回。也没有一个情人会怯懦到肯把自己的爱人放在危险境地不去营救；纵然是最怯懦的人也会受爱神的鼓舞，变成一个英雄，做出最英勇无畏的事情来。荷马就说过，神在某些英雄胸中激发起一股神勇，这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐。
  “还有一层，只有相爱的人们肯为对方牺牲性命，不但男人，连女人也是如此。贝利亚2eλ＇ias。的女儿阿尔革丝蒂’′aλkησtis。就在全希腊的人面前为我这句话提供了强有力的证据。只有她肯代替她丈夫去死，虽然她丈夫也有父亲和母亲。阿尔革丝蒂的丈夫因病当死，阿波隆神替他求情，准许他的父母或妻子之中的一个人代他死。他的父母虽然年老，却不肯替儿子死。于是阿尔革丝蒂毅然请死以代。诸神嘉奖她，让她死后复生。欧里处德用这个传说写了一部悲剧，就以“阿尔革丝蒂”为剧名。她的爱超过了父母的爱，所以父母显出对于儿子有如路人，只有姓氏的关系。她成就了她的英勇行为，不但人，连诸神也钦佩这行为的高尚。人死后神让他的灵魂还阳是极罕见的恩惠，连建立过丰功伟业的英雄们也很少蒙受，而神灵却将它赐给阿尔革丝蒂，准她死后还魂，以表示他们的钦佩。由此可知连诸神也尊敬爱情鼓舞起来的热忱和勇气了。俄亚葛若o’＇iaγpos，河神。的儿子俄尔剖’ope＇us，据说是荷马以前最伟大的诗人，演奏竖琴可以使木石点头。所受的待遇就不一样。诸神放他离开y间，却并没有让他满足他的要求，并不把他的妻子还给他，只让他看了一眼她的y魂。伟大的琴师和诗人俄尔剖的妻子死了，他怀念甚切，活着走到了y间，诸求冥王准他把她带回人世。他的音乐感动了冥王，冥王准了他的要求，但是附有一个条件，就是他的妻子跟在他后面走，未到阳间之前不准他回头看她。快到阳间了，俄尔剖忍不住回头看她一眼，冥王马上就把她夺回到y间。因为诸神看见他懦弱没有勇气（他本是一个琴师，这是不足为奇的），不肯像阿尔革丝蒂那样为爱情而死，只是设法活着走到y间。所以诸神给他应得的惩罚，让他死在女人们手里。据说俄尔剖后来被酒神的女信徒们撕裂而死。至于特底Θ＇wtis。的儿子阿启娄’axiλλe＇us，希腊联军中的英雄。却得到诸神优遇，死后到了福人岛。因为他虽然听到母亲叮嘱他说，要是杀了赫革多尔ektop，伊利亚特的猛将。他就会死，要是不杀赫革多尔他就会平安回家，长命到老，他却毅然下决心营救他的情人巴卓格罗2atpkλos。，为他报了仇，不仅为他而死，而且紧跟他死去。为了这个缘故，诸神非常钦佩他，给他特殊优遇，因为他懂得珍重爱情。
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  第一讲　论爱情（5）
  “艾斯区洛a’iσx＇uλos，悲剧作家。把阿启娄说成巴卓格罗的情人，颠倒了二人的关系。阿启娄不仅比巴卓格罗美，也比所有的其他英雄们都美，还没有留胡须；而且根据荷马的说法，他比巴卓格罗年纪小得多。没有什么能比爱情激起的英勇更受诸神尊敬，而且爱人向情人表现的恩爱比起情人向爱人表现的钟爱也更博得诸神赞赏，因为情人是由爱神依附的，要比爱人更富于神性。就是因为这个缘故，诸神优遇阿启娄要超过阿尔革丝蒂，让他住到福人岛上。
  “总起来说，我认为爱神在诸神中是最古老、最荣耀的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能导致品德和幸福的。”
  根据阿里斯多兑谟的转述，裴卓说的话大致如此。他说完之后还有些人发言，阿里斯多兑谟记不太清楚，就把那些话撇开，接着转述包萨尼亚的发言。
  包萨尼亚说：“裴卓啊，我看我们的题目提得不很妥帖。我们只是规定颂扬爱神。如果爱神只有一个，这倒可以说得过去；可是爱神不止一个，我们一开始就该说明哪一个是我们要颂扬的。所以我现在要做的就是纠正这个缺点，先把论题弄准，指出要颂扬哪一个爱神，然后再用适合这位尊神的语言来颂扬他。
  “大家知道，爱若是与阿莆若狄德分不开的。如果阿莆若狄德只有一个，爱若也就只有一个；如果阿莆若狄德有两个，爱若也就必定有两个。谁能否认这位女神有两个呢？一个比较老，是天帝乌拉诺o’upaνs，神话中的第二代天帝。根据《神谱》，他被他的儿子们砍碎投入大海，海中涌出一片白浪，就变成了阿莆若狄德这个女爱神。的女儿，没有母亲，我们把她称为天上的o’upau＇ia。；另一位比较年轻，是宙斯和宙尼Δios或ie＇us，乌拉诺的儿子，第三代天神；Δioνη，宙斯的亲生女儿。荷马史诗上说他们父女相配生育了阿莆若狄德。生的女儿，我们把她称为凡间的π＇aνδημos。。与这两个女爱神相配合的有两个爱若，应该一个称为天上的爱神，一个称为凡间的爱神。所有的神当然都应当颂扬，不过这两个爱神所司何事，我们必须弄明白。一切行动，专就其本身看，并没有美丑之分。比如我们此刻所做的事，如饮酒、唱歌或谈话，本身都不能说美，也不能说丑。美和丑起于做这些行动的方式。做的方式美，所做的行动就美，做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，也可以这样看它。我们不能一遇到爱就说美，值得颂扬；只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。
  “凡间阿莆若狄德引起的爱神确实也是凡俗的，它不分青红皂白地奔赴它的目的。这种爱情只限于下等人。它的对象可以是娈童，也可以是女子；它所眷恋的是r体而不是灵魂；最后，它只选择愚蠢的对象，因为它只贪图达到目的，不管达到目的的方式美丑。因此怀着这种爱情的人苟且从事，不管好坏。这是当然的事，因为这种爱情来自那位比较年轻的女爱神，她的出身是由于男的也由于女的。至于天上的那位的出身却与女的无关，只是由男子生的，所以其爱情对象只是少年男子。其次，她的年纪较大，所以不至于荒y放荡。她只鼓舞人们把爱情专注在男性对象上，因为这种对象生来就比较坚强，比较聪明。就是在这种专注于少年男子的爱情上，人们也可以看出，它是真正由这位天上爱神激发的：这种少年男子一定要显现理性，也就是腮帮上长胡须的时候，才能成为爱的对象。我想情人之所以要等爱人达到这种年龄之后才钟爱他，是由于存心要和他终生相守，不是要利用他的年幼无知来哄骗他，碰到另外一个可以宠爱的对象时就把他扔掉。宠爱幼童是照规矩应当禁止的，免得人们在动摇不定的对象上浪费许多精力，因为幼童无论在心灵上还是在身体上都是动摇不定的，终于变好还是变坏谁也不能预先知?